Neste caso, a ara, de dimensões modestas, tem aspecto geométrico tanto na sua base, como no seu fuste com inscrição gravada. A sua parte superior (que está incompleta) apresenta o que resta de dois toros (pulvilli) sumariamente esculpidos e sem qualquer decoração, enquadrando uma concavidade (focus) feita em relevo. Seria nessa concavidade (actualmente quase imperceptível) que seriam derramados líquidos e queimados óleos e ervas aromáticas em honra da divindade.

As aras são monumentos epigráficos cujo texto se relaciona sempre com o universo do sagrado. Neste caso, o texto, KASSAECO/ VOTVM ANIMO LVBENS/ M(arcus)· CAECILIVS/ CAENO· S(olvit)· (A Kassaecus, Marco Cecílio Cenão, cumpriu de livre vontade), recorda o cumprimento de uma promessa a uma divindade cujo nome é Kassaecus, por Marco Cecílio Cenão, de sua livre vontade.

Esta obscura divindade não pertence ao panteão romano e este monumento é a única prova do seu culto. Trata-se certamente de uma divindade indígena que tinha os seus fiéis na região de Lisboa, muito antes da chegada dos romanos. O aparecimento desta ara não só demonstra a sobrevivência de cultos indígenas ancestrais durante o período romano, como também demonstra que esses cultos se romanizaram. De facto, a ara é um monumento que, no território nacional, só aparece sob influência romana.

Nada sabemos sobre este deus desconhecido, mas graças a este monumento ficamos a saber que tinha fiéis e que era honrado na zona rural oriental do territorium do município de Felicitas Iulia Olisipo. Nada conhecemos dos rituais ancestrais que eram devidos a Kassaecus, mas ficamos com a certeza de que a esses rituais antigos se vieram juntar, durante a época clássica, os rituais religiosos romanos, que tornavam a ara uma peça de mobiliário religioso obrigatória para se proceder às libações e às fumigações, tão habituais nos gestos religiosos romanos.